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傳統意義上的雕塑是個中看不中用的東西,有紀念性、宗教含義或者有裝飾意味。它或是陵墓的構成部件,或是神廟之祭祀核心,或是雕梁畫棟之飾件,也可能是文人雅士架上之玩物……。傳統的雕塑材料大都為土石或者木頭,在我國古代,陶磚也是很常用的雕刻材料之一。到了現代,水泥、復合材料、鋼與玻璃,甚至紙張也可能是做雕塑的常見材料,有時,光電效應也用來烘托氣氛。現代雕塑,因之而概念模糊了起來。

但是,相對于繪畫而言,雕塑的發展局限性仍然要大一點,為人們所承認的變革并不太多,相對講,花樣還是少一些。至多有人借助機械原理或是利用空氣動力學的常識讓物件動搖起來,以為是“動雕”了。最值得關注的是抽象雕塑的興起。自從有了抽象雕塑,雕塑在比例與尺度上的局限性有了極大的突破,它與周邊的環境較為自由地結合了起來,甚至有的人搞起了所謂的大地藝術,試圖將雕塑或現代的所謂“裝置”與自然結合起來,在造型、喻意、功能等方面有了很大的發展,以至產生了當代的城市雕塑。大地藝術還成立委員會之類以研究控制這類東西的營造。

商業的發展,城市的惡性膨脹為現代雕塑制作提供了相當的可能性,加上房地產商人也開始在文化上找賣點,一時間到處是雕塑,有的人還搞起了雕塑公園之類,雕塑這個話題看來是非得討論不可了。

建筑與雕塑歷來關系密切,在環境中兩者都是“硬件”,前者注重實用功能,后者講求精神效應,就整體環境來講,它們相互依存,缺了誰都不太自在。中國人特別關注這一點,歷來中國有“石癖”者都是這種關注的代表人物。玩石以至拜石,表面上看是對自然之物的鐘愛,但是,一旦將云石鑲到墻甚至家具上,將異石置于架上 ,將湖石和黃石安放到園林和房前屋后,其性質就變了,石頭變成了空間元素,有了十分明確的雕塑含義,這種做法很是高級,因為雕塑家是做不到這一點的。

縱橫中外建筑史,建筑與雕塑的關系大體有三種:一為點綴,二為空間媒介,三為建筑構件本身。然而建筑與雕塑兩者都是整體環境的組成部件,該顯則顯,該隱則隱,不能無主次之分,不能不講究對話關系,只是在戲里扮演的不同角色而已。

雕塑作為點綴物是最為常見的。作為神廟中的供奉對象、廣場上的紀念柱與雕像、城市的標志物,無論是抽象或是具象,它都享有控制性地位。這類作品并不好做,點綴物本身要有其特定構思,特定視覺魅力,而更為難辦的是它的尺度與材質的把握。許多文化遺產都是在處理尺度問題上的范例,從羅馬到北京,從倫敦到紐約,杰作比比皆是。特別要提一下的是杭州的保叔塔,其定位、尺度、材質與環境的關系可謂精妙到極致!可惜后人都不懂,不講道理,竟然在同一城市多次地胡作非為,令人發指。

雕塑的自我表現能力有時也并非那么重要,就像園林中的石頭那樣,本身必須有一定的觀賞價值,但是這種價值有賴于整個園子的氣氛,也離不開苔蘚花木、亭臺樓閣,更有賴于觀景路線與視角的刻意規定。

在許多的現代環境中,諸如學校、辦公空間、社區、行政廣場以及休閑空間中都需要裝飾精心設計過的小雕塑、構筑物。我們如何定位這些作品呢?就其空間地位與性質而言稱之為空間“媒介”是再合適不過的了。這一定位,給了雕塑在現代環境中新的生存地位,這也是一件很值得研究的設計與藝術課題。

雕塑作品在環境中存活的最永久的方式是它將自己與建筑合二為一。誰又能否定法老的金字塔、中國的帝王陵寢,以至柯布的朗香教堂是雕塑藝術品呢?誰又能否認賴特的大小房子、室內空間、伍重的悉尼歌劇院、蓋里的大堆東倒西歪的場館以及目前出現在中國的眾多機場與公共建筑不是雕塑意味濃重呢?更為普遍的則是那些壁雕、墻飾之類雕塑,此間,雕塑就是建筑,而建筑也成了雕塑。這理所當然成為一種絕妙的結合。

如此這般的討論建筑與雕塑的關系不是想給學建筑的人一點“補給”,這里所強調的不是所謂的藝術問題,而是建筑思維過程中有關藝術品的整體環境意識問題。我從來就不相信唯藝術的建筑理念,我也不相信有誰能讓雕塑來取代建筑思考。優化環境表達思念、紀念一類需求歷來就有,但是建造是個耗資巨大、人命關天的生產活動,擺正建筑與雕塑的關系大為必要,研究在雕塑過程中的營造技術更必不可少。另外還有個施工周期、工程經濟問題也不可回避。