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宗教雕塑,是以宗教教義、故事、人物、傳說為題材的雕塑。中國古代宗教雕塑以佛教雕塑藝術(shù)成就最高。現(xiàn)存佛教雕塑以石窟寺雕塑為代表,分布于新疆、甘肅、寧夏、山西、河南、河北、山東、江蘇、浙江、四川、廣西、云南等地百余處。其中敦煌石窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟享譽(yù)世界。 

敦煌石窟,是今甘肅敦煌一帶石窟群的總稱。它包括莫高窟、西千佛洞、榆林窟等,以莫高窟規(guī)模最大。

據(jù)載,敦煌石窟始建于前秦建元二年(公元366年),至元代的一千多年間,不斷鑿建。唐代已有一千窟龕。窟內(nèi)塑有造像,四壁與天頂畫滿壁畫,洞前建有木結(jié)構(gòu)建筑,集建筑、彩塑與壁畫于一體,構(gòu)成金碧輝煌、絢麗多彩的佛國世界。現(xiàn)存歷代洞窟492個,壁畫45000余平方米,彩塑3000余身。由于敦煌自西漢張騫通西域開始,就成為東西方的交通樞紐,是印度犍陀羅文化、希臘文化和我國中原文化的匯合地,所以敦煌石窟不僅是中國古代文化藝術(shù)的寶庫,也是世界古代文化藝術(shù)的寶庫。 

敦煌石窟現(xiàn)存魏至宋彩塑2415余身,影壁(浮雕)千余身。其中,唐代彩塑670尊,從藝術(shù)成熟和繪塑結(jié)合之完美來看,都是敦煌彩塑的高峰。唐代彩塑,將佛的慈祥大度,菩薩的溫靜端莊,弟子的聰慧虔誠,天王的威武雄壯,都表現(xiàn)得惟妙惟肖。人物形象豐潤端莊,比例適度,衣紋舒展自然,傅彩艷麗又諧調(diào)統(tǒng)一,是從生活中概括而來又按佛教發(fā)展要求創(chuàng)造出來的中國化佛教雕塑。麥積山石窟,位于甘肅天水市東南45公里處的秦嶺西端的麥積山。鑿窟始于十六國后秦(公元384～417年),后經(jīng)多個朝代開鑿,現(xiàn)存洞窟194個,壁畫1300余平方米,雕塑7200余身,被譽(yù)為“中國彩塑博物館”。

其中,北魏、西魏時期的彩塑最為精美,形象已是典型的“瘦骨清相”的優(yōu)美風(fēng)格。佛、菩薩溫柔親切、秀麗婉約、寧靜淳樸。云岡石窟位于山西大同的武周山北崖,依山開鑿,東西綿長一公里,始創(chuàng)于北魏興安二年(公元453年),主要石窟多完成于北魏太和十八年(公元494年)遷都洛陽以前。現(xiàn)存洞窟53個,共計1100余龕,有石雕造像51000余身。

其中,最有代表性的是北魏文帝命曇曜和尚主持開鑿的史稱“曇曜五窟”,即第16～20窟。這五窟的主像像高分別為13.5米、15.6米、15.5米、16.8米、13.7米,形體碩大,氣勢宏偉。其相貌分別按北魏太祖至文成帝五世帝王雕刻,突出體現(xiàn)皇帝即“當(dāng)今如來”的思想,是神權(quán)與皇權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物。20窟大佛,是云岡石窟的代表作。此窟前壁已崩塌,大佛露天,為釋迦牟尼坐像。大佛前額寬廣,直鼻大耳,寬肩,頭部徽俯,沉思端坐。大佛形體洗練、概括,藝術(shù)成就極高,但風(fēng)格仍帶有印度外來影響的痕跡。 

龍門石窟位于河南省洛陽市南伊水兩岸,創(chuàng)建于北魏遷都洛陽(公元494年)前后,經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋四百多年的營建,現(xiàn)存窟龕2102個,雕像10萬余身,碑刻題記3600多品,以北魏的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞和唐代的奉先寺最為突出。北魏時期的造像,面孔清瘦,身材瘦小,衣紋飄曳,頗具文士之風(fēng)。與云岡造像的高鼻大眼、面龐飽滿、身軀壯實、慈祥中透有威武之氣的形象相比,龍門石窟創(chuàng)造了真正有別于外來樣式的中國佛教石雕像。 奉先寺盧舍那佛龕是唐高宗、武后時開鑿的,當(dāng)時執(zhí)政的武則天曾助脂粉錢二萬貫,于上元二年(公元675年)完工。

當(dāng)時窟前有木結(jié)構(gòu)建筑群,稱奉先寺。奉先寺后被伊水沖毀,但屬于寺廟一部分的窟龕造像依然存在,共有主佛盧舍那佛、菩薩、弟子、天王、力士等11尊雕像。主像身高17.14米,菩薩身高13米,弟子、金剛約10米,是龍門石窟最大的雕像群。盧舍那佛是釋迦牟尼的報身像,是佛慧光芒普照四方之意。大佛頭部稍低,略作俯視態(tài),其視線角度與禮佛者仰視視線交匯,使禮拜者感受到佛的慈祥。 

此外,我國古代還有一些與宗教有聯(lián)系的祠祀性建筑中,也遺存有優(yōu)秀的雕塑作品,如山西太原晉祠圣母殿的宋代彩塑就是其中突出的代表。殿內(nèi)有43尊彩塑,除圣母兩側(cè)小像是后補(bǔ)者外,其余均為宋代原塑。

正中帳內(nèi)為圣母坐像,侍從井然有序地站立在兩廂。侍從中有5尊宦官,4尊男裝女官,33尊身著長衫或短衣長裙的侍女。她們或梳雙螺髻,或梳堆云髻,其上裹彩色布巾,裹法各不相同,服飾彩繪美觀,衣紋塑造流暢,身材苗條,體態(tài)婀娜,與真人同高。這些侍女像,因都是站立靜候侍奉圣母,動作不可能有過大區(qū)別,要使其不雷同難度極大,但藝術(shù)家能依靠身姿微妙的變化和面部眉宇間的細(xì)微起伏,表現(xiàn)出她們年齡、性格和情態(tài)的不同,是我國古代彩塑藝術(shù)的精品。 1、討論了解佛教各種形象菩薩——是僅次于佛的佛教形象,能夠自覺與覺他,而尚未達(dá)到修行的最高果位,釋迦牟尼在成佛之前也是菩薩形象。

在佛經(jīng)中常提到的菩薩有彌勒、文殊、普賢、觀音、大勢至等。北魏早期菩薩形象是男性的,面相豐滿,眼大而凸,眉長而平。鼻梁高隆與額際齊平,耳長垂肩,頭戴寶冠,與同時代佛造像造型特征接近。唐代以后,菩薩日益女性化。面相圓渾,眉彎而長,細(xì)目,著寶冠或高發(fā)髻,具有少女或少婦的面相特征,常表現(xiàn)出一種溫柔嬌羞的神態(tài)。大

足心神車窟的一組宋代菩薩形象,面容婉麗,戴珠光寶氣的花冠,是一種世俗貴婦人的形象。觀音即觀世音菩薩,唐代避太宗李世民之諱,改稱觀音。

2、石窟藝術(shù)作為佛教教義的形象體現(xiàn),其造型和布局有著一定的規(guī)范性。(由學(xué)生欣賞作品,教師提問,簡單了解造型和布局)20窟大佛造像表現(xiàn)了早期佛造像的特點。

A、形體大小:主像最大,以職位的大小排列。 

B、造像配置布局:一鋪多尊、橫(婆莎世界的釋迦摩尼,東方凈琉璃世界的藥師佛,西方極樂世界的阿彌陀佛)豎三世佛(過去世的燃燈佛,現(xiàn)在世的釋迦摩尼,未來世的彌勒佛)五尊佛(東西南北中)。 

C、相貌與姿態(tài):(在人像的基礎(chǔ)上為了突出佛性,32大人相,80種隨形好)。 

D、形象的象征性:蓮花(代表超脫塵世,純潔高雅;身后火焰紋的頭光和背光:象征佛光普照,神圣無比;還有身姿,手勢等都有象征性)。 

E、上色:在形體的基礎(chǔ)上,用色彩進(jìn)一步的刻畫形象。